，以为《风》始；鹿鸣，为《小雅》始；文王，为《大雅》始；清庙，为《颂》始。”

关于《周颂?清庙》，正义有如下解释

“此解文王神之所居，乃祭有清明之德者之宫，故谓之清庙也。

此所祭者，止祭文王之神，所以有清明之德者，天德清明，文王象焉。

《易》称‘圣人与天地合其德’，是文王能象天也。”

知道这些，才知道这诗的主题应该是什么。

分析歌颂文王清明，其德可以与高天相媲美。

最重要的，是《易》的那一句——“圣人与天地合其德”。

再结合上一题——“王者通天地人”，就会发现，这是相互呼应，一脉而通的两篇题目。

找到了共同点，也找到了出题官埋下的扣子。

第三题，《水几于道论》，则是前两题的发挥。因为是论，所以必须引述原文——“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

这是《道德经》中的一句。看起来有些突兀，与前两题无甚关联。

其实这题得倒解才行——文王几于道，若水，处众人之所恶，利万物而不争，故得上善。

这也与《易》循环往复之意暗合。

苏油估计，这崇政殿的这么多考生里边，大多数得栽在这俩坑里。能看破这几点的剩下那些人，才是自己的竞争对手。

这一次的详定官，是王安石与杨乐道，如今看来，王安石的意志得到了支持和体现。

王安石的文化水平，管中窥豹，也可见一斑。

天地人水，文王演易，核心都是一个字——变。

再联系到王安石当政之后的作为，这几篇文章要怎么写，不言自明。

老王在偷偷埋着自己的私货。

总分析

赋，要写王者所因，圣王之道；

诗，要歌颂文王，将他作为圣王的样板，通天地人的王者范例；

论，则要写文王的治国思想，需要结合史实和当今，从《易》和《道德经》里边摘出主要论据，旁引申述。

核心思想——变化，变化，变化。

至于如何应对变化，老王如今还不太敢直接亮招，那自己也就藏着掖着地做答为好。

到此三题贯通，一气呵成。

审题完毕，苏油取过草稿纸，思索如何起赋。

思路清晰，接下来就简单，要先从王字的结构说起，扯到《易经》中的乾卦，然后分别罗列三阳，论述天地人的特征和相同之处——易，也就是三者在不停的变化和运动之中。

再扯到周礼祭祀通天地的讲究，最后论述王通天地人的方法，表现，功绩。

最后引述天地人道都蕴含其变化规律，指出掌握了《易》的精髓，自然就会得心应手。

圣王之所以能够以不变应万变，就是掌握了不易之易，上善若水的道理。也就是他用来通天地人的神器——道。以呼应下一题。

还可以偷偷点一句周虽旧邦，其命维新——给老王一颗甜枣，又让谁都挑不出毛病来。

不过文似看山不喜平，意思通了，还得得巧妙地敷衍成文字才行。

这点很重要，得让考官眼前一亮，才有高中的可能。

思索良久，苏油提笔写下

“天行日月之序，地谧山川之理，人于其中，别领贤愚。

察阴阳之气，识高下之机，燮聪顽之具。道贯唯一，圣王是举……”

两句扣死题目，然后洋洋洒洒五千字，好多段落都是这两年来反复洗刷淬炼过的，如今就是将能用的那些挑选出来，串联起来，融合为一体。

今日状态非常好，行文极为顺畅，转眼间写到收尾。

“……于是绥五方，立四仪，明流易。